十二門論疏

蹤，橫計之我云何有耶？「因五陰」下，第二釋。上

舉法況我，前明相因而有，次辨二種俱無。相

因有中，前法、次譬。「若陰入界空」下，第二明二

種俱無。前明法說無、次明譬說無。又法空

故我空者，此明有為之我。有為既空，故我亦

空。若無為之我本因有為，有為既空，我無所

因故我亦空。《大品．佛母品》云「神常無常等

十四句，皆因五陰。」《涅槃》云「是諸外道雖復說

我，終不離於陰界入也。」問：犢子計我非為無

為，應不被破。答：此文正破犢子。《俱舍論．破我

品》明犢子義，云犢子別有我體，故不即陰；而

因於陰，故不離陰。如別有火體，故不即薪；而

因於薪，故不離薪。是故今破云：汝本因陰是

故有我；在陰既無，何所因耶？又我不可說，若

因於說，說無故，不可說即無。若不因說，何由

有此不可說耶？又依《中論．涅槃品》，若涅槃是

有，為即是有為。我若是有，亦是有為。今亦

爾，我若是有，亦是有為。「如經說」下，第三引

經。前雖破我，而犢子不信，故引經證之。問：此

引經與前何異？答：前明我所空故我空，今引

經以我空故我所空，互借破也。非如《成實論》

以實過假、以空過實也。今明我之與法皆出

妄情，但借妄止妄，故人法互釋彈。前借法妄

破人妄，今借妄人止妄法。又若不破法則我

心不淨，如灰炭猶在，樹想還生。是故破法為

成淨我，破我亦為成破法，是故今文互借破

之。

「如是有為法空故」下，第三次破無為法空。無

為有三種，今但破涅槃者。若依毘曇義，涅槃