十二門論疏

教門？答：有人言用理為門。今謂不然，後文

云「當以十二門入於空義」，理無十二，云何名

十二門？又既稱從十二門入於空義，云何

從理更入理耶？又就能化之義，從理出教可

以理為教門；今正令所化悟入，云何用理為

門？今所釋者，以教為門。凡有二義：一者教有

十二，名十二門；二者因教入理，故為理門。問：

教具幾義能為理門？答：略明三義。一者破除

迷倒，謂遮閉眾非；二能顯於正理，則開通無

滯；三發生觀解。此之三義，由事言教，是故稱

門。問：今言觀因緣門，因緣為是門、為非門？因

緣若是門，觀有果無果等亦是門。若爾，云何

破其有果無果？因緣若非門，云何論云「初是

因緣門」？答：此十二門可具四義。一者所破義，

如有果無果等，此是門之遮閉義；二者所申

義，謂假名因緣；三者通理義，謂因緣無自性

即是寂滅，故以空因緣為因緣空門，故論云

「十二入於空義」；四者由此空因緣，顯於因緣

空，能通生二智，故因緣名門。問：以空因緣為

因緣空門者，為空因緣生二智、為因緣空生

二智？答：由空因緣生實慧方便、悟因緣空生

方便實慧，即是二諦發生二智。二智是三世

佛之父母、二諦為祖父母，是故此論明眾聖

之根本也。問：前云十二種言教為門，今復言

因緣為門。為因緣與言教為異不異？答：由言

教識因緣、由因緣通實相，故離因緣無別教、

離教無別因緣。亦不得即因緣是教，亦非教

即是因緣，但得名因緣教、教因緣耳。問：今正

以何為門？答十二門論師但謂以教為門。今