十二門論疏

「復次」下，第六無用破。自上已來難並縱橫，今

並停之，直逈嘖其有義。汝既已有，何用更生？

直作斯嘖，辭理則窮，無言可對。又夫論義之

方有難、有並、有嘖。上已明並難，今次嘖也。此

嘖僧佉及二世有義，若言有果理者亦作斯

嘖。既已有理，理已出空已入有竟，何須更

出空更入有耶？若更出空入有，即墮更生。如

是無窮，還墮前五破。故此一破與前進退相

成也。

「復次」下，第七嘖用破。更復縱之。若不改有宗

必言有者，汝因中有瓶，則具色香味觸，若爾

則應可見；若不可見則應非有。又泥中有瓶，

則應為六根作境，能發六識用。亦應云：若爾，

可聞等也。又若不能作境而言有者，石女兒

等亦不能作境亦應有也。又不作境者而有，

亦應作境者不有。

「問曰」下，第三外人救義。上破僧佉及二世有

部并有果理家義，今眾家共興此一救也。此

一問，據別而言，正通第七嘖用破。因中雖有

果，以未變故不可見，不應聞有便謂可見，亦

不應言不可見，故謂不有。未變者，但有果性

及理力等，未有事果相貌，名為未變。亦得備

通七難。第一俱生難云：未生是有，生已亦有，

未生既生，生已亦生，是則無窮者。此事不然。

我因中乃前有果而未變故，須變而生；已生

之果已變故，不須更生。何得言未生既生，生

已亦生耶？通第二俱不生難者，前難云：已生

是有，既其不生，未生是有亦應不生者。此事

不然。我已生之有，此是已變，故不須更生；未