十二門論疏

者性乘，謂真如；二隨乘，即萬行；三得乘，謂佛

果。此三猶一體，但約時故分三，即是三種佛

性義，性乘謂自性住佛性；隨乘謂引出佛性，

修於萬行引出因中佛性；三果乘則果德佛

性。此三佛性釋《涅槃經》甚精，是故《涅槃經》或

時明佛性是果、或時明是因、或明佛性是空。

此論正釋於空，則是釋根本佛性。故《涅槃》

云「佛性者名為一乘」。今既釋一乘，即釋佛性。

問：三論但明空義，正可釋於《大品》，云何解佛

性一乘？答：三論通申大小二教，則大乘之義

悉在其中，豈不明一乘佛性？問：何處有明一

乘佛性文耶？答：《中論．四諦品》云「世尊知是法，

甚深微妙相，非鈍根所及，是故不欲說。」此即

《法華》之文。《法華》還序初成道時華嚴之事，明

知《華嚴》、《法華》顯在《中論》之內。又偈云「雖復懃

精進，修行菩提道，若先非佛性，終不得成佛。」

長行釋云「如鐵無金性，雖復鍛鍊，終不得成

金。」即佛性文也。〈觀如來品〉明法身絕四句、超

百非，與《涅槃經．金剛身品》更無有異，即法身

文也。

4有無門有無門第四

龍樹自有三論：初造《無畏論》，十萬偈。次從《無

畏論》撰其要義，五百偈，名為《中論》。《十二門》有

二釋：一云同《中論》，從《無畏》出；二云就《中論》內

擇其精玄為十二門。所以有此三部者，一者

示說法有其三門：一廣說、二略說、三不廣不

略處中說。二者眾生根性有上中下，是故說

法有廣略中。三者廣略從情、豐約異悟，不必

廣配上根、略據下品。問：何以知此三部有前