十二門論疏

門以正之」者，前總標由路，今敘由路事。六道

三乘並皆失道，是故秤邪。蕩彼邪迷，故作十

二以正之。三乘六道並是邪路，今十二門是

正路也。問：云何令六道迴宗？答有三畢竟空，

如《百論》述之：一者六道本來寂滅，故畢竟無

六。二者虛妄，故無六謂六道，亦無六趣。如渴

人見災內六處水流，實無六趣。三者諸佛菩

薩隨六說六，亦無六趣。如隨見水人說有六

水，實無有六。以悟六本不生，故六道迴宗也。

三乘徙轍者，二乘折法未悟本空，大士雖知

本空照猶未盡。今此論顯畢竟空諸佛行處，

令三乘人究竟了達，故門門之中皆秤畢竟

空。《智度論》云「畢竟空是諸佛所行故」也。問：云

何為開路塞路？答：有二種塞，一六道舊迷、二

學教封著。今除此兩梗，敞十二之路，從一一

路皆入實相也。「正之以十二則有無兼暢事

無不盡」者，第二正明造論。凡有五轉十不，謂

不內不外、不法不人、不緣不觀、不虛不真、不

得不失。其言巧、其義深，其文約、其理富，無病

不破、無教不申，無理不通、無緣不益矣。今初

破內病。病乃萬端有無為本，又是障中道之

根。又如來常依二諦說法，以不達因緣有無

二諦，故成性有無二病。二諦既無教不該，二

諦之迷亦無迷不攝。又小乘多著有病，學大

者多滯無病。又凡夫著有，二乘滯空。又愛多

者著有，見多者著空。是以斯論破此二也。問：

但破有無，亦申有無？答：具二義。要先破有無，

方申有無，故下文云「有二諦」，即其事也。又云

「但解釋空」，申第一義也。通達空則通大乘，具