十二門論疏

待。問；若爾，一切大名皆是相待，云何舊云「有

二種大：一相待大、二絕待大」耶？答：舊語有義。

若一往直言對小名大，此是相待。若非大非

小、大小雙絕，不知何以美之，強稱云大，此名

絕待。蓋是對前相待，故云絕待。若望一切名

言未絕，悉是待也。問：若涅槃體是自大、非絕

待大者，此言應非究竟。答：如前問也。低羅波

夷實不食油，強名食油；涅槃亦爾，無名相強

名相說。故一切名言皆是相待，若言究慮

絕方是究竟。「諸佛最大」下，第二義從所至處

受名。所至之處為大，能至之乘亦名為大。「諸

佛大人」下，第三從能乘人受名。有人言：乘體

是因，從果受名，故稱為大。今明蓋是以義判

文生此謬耳。前句是因乘，從果受名；今是

果乘，當體為目。如《法華》云「佛自住大乘」，如

《涅槃》云「乘涅槃船」，皆是果地之乘也。而文意

所以名大者，果法從人受名，於九道中最大。

大人所乘法故名大。「又能滅除」下，第四就

用明大。乘有二用：一者所除用，謂滅二生死

苦及五住因；二能與用，謂涅槃因及大涅槃

示果，故名為大。「又觀世音」下，第五從因中

之人立名故名為大。然乘是諸佛至道，未曾

因果、亦非人法，故云是法不可示、言辭相寂

滅，為眾生故強稱人法及與因果故。因人

所乘故名為因、果人所乘則名為果，在法名

法、在人名人。故《智度論》云「若如法觀佛，般

若及涅槃，是三即一相，其實無有異。」故知人

法更無二也。此中舉四菩薩者，前二他方、後

二此土，則總攝一切。「又以此乘」下，第六就功