十二門論疏

足六度，謂世諦也。問：云何為兼暢？答：有三種

義，一破有後破無故云兼；二申世諦復申第

一義故云兼；三病無不破、教無不申，暢大士

之懷，故云兼也。暢亦三：一有無病除為暢、二

者二諦教通為暢、三暢佛菩薩心為暢也。「事

盡於有無則亡功於造化」者，上破內迷，今斥

外執。斯論正破於內，故先斥內、傍破於外，故

後除外。造化者，莊周云「魍魎因影，影由形，

形因造化，造化不知所因。」今寄斥震旦莊周

以破天竺外道，良由此土無別外道。又一言

之內彼此雙盡，故斥此呵彼也。問：此論何處

破造化耶？答：作者門破自在天，即是其事。以

自在天能造化萬化，故名造化。問：何故破自

在耶？答：有無是內迷之本、造化為外執之

根，故伐其本而柯條自壞也。問：何故事盡有

無則亡功造化？答：破有無，非但內病得除，外

造化亦壞。而秤亡功者，惑者執自在天造化

萬化故為大功，令破除之，自在不能造化，故

云亡也。「理極於虛位」，明法無我。「喪我於二際」

者，破人令得人無我。前除內外兩法，今次破

內外二人，即生人法二空。所以先破法後破

人者，論文爾也。故下文「有為無為法空故」，何

況我耶。又前諸門多除法，至作者門方正破

人。所以先法後人者，法本人末、法難人易、

法內人外，外道計人、內多執法，正破內傍破

外故也。又若觀門次第，則先明人空、後辨法

空，今就說門也。又小乘已知無人，猶執有法，

故不得迴小入大今欲令迴小入大，故先破

法、後除人也。虛位者實相，真如法位異名也。