十二門論疏

假名正因緣，故名觀因緣。此明所申義。三者

觀因緣無自性即是實相，故名觀。前二義即

是實慧方便，後一是方便實慧，故所觀即二

諦、能觀名二智。問：此應是論因緣，云何名觀

因緣耶？答：觀辨於心、論宣於口，故稱論為

觀。此是吐論主觀心以示於物名觀也。又論

主不欲直口言說諸法是空，若口說空者此

是口為說空、行在有中，今觀悟因緣空，故言觀

因緣耳。又此是正觀，審諦了達因緣畢竟空，

簡異邪見闡提撥於因果，故言觀因緣也。

第三釋論。通而言之，佛及弟子有所作述並

得稱經，亦俱名為論。故《地持》云「佛大小乘經

稱為內論，以有所言說皆是論辨法實，故皆

名論也。」又以盡言秤論，佛之所說窮法源底，

名為真論。《付法藏》云「提婆菩薩造百偈，故百

論文皆稱經本。」《智度論》云「迦旃延子造《發智

經》。」外國稱修多羅，此間正翻為綖。綖能持物，

物則得成。以教詮理，理方得顯。但綖語非便，

故用此間至聖所說經字擬之。而有涌泉、顯

示、出生、繩墨及以結鬘，此皆是經之義用，非

正相翻。今欲示師資不同，故師說名經、資言

稱論。以師所說可則可常、能顯至道，故稱為

經；資之所作但論佛語，更無異製，故稱為論。

問：經論何異？答：略明五種。一者佛多隨緣次

第，論多隨義詮緒。二佛經散說，論則集之。三

佛經廣明，論則略說。四佛經略說，論則廣

之。五佛經直說，聞便得解；論則前破邪迷、後

申釋佛教。問：云何名論？答：直語秤說，交言曰

論。但論有二種：一者盡言、二者不盡言。如小