十二門論疏

末。末是微末之義，像是似末故是一義。若分

像末，亦得分三。眾生者，第二明迷教之人。「薄

福鈍根」，第三明迷教所由。以不久修福慧，故

名薄福鈍根。又修有所得福慧，亦是薄福鈍

根。「雖尋經文不能通了」，第四正明起迷。有四

種眾生並皆失道：一在家起愛任運而失、二

出家外道名自樹失、三小乘人失不知說小

為通於大而執小拒大、四大乘人失學無所

得大成有所得大。但就大乘中又有二失：一

棄本尋末、二求本多謬也。又佛法有二：一

小、二大。此二種各有二種：一但、二不但。所言

但不但者，凡有二種：一緣但不但、二教但不

但。緣但不但者，佛教是因緣不但義，而稟

佛因緣不但教，故成有所得但也。二教但不

但者，佛赴但不但緣，說但不但二教也。問：但

不但出何文？答《智度論》云「二乘空名但空，菩

薩空名不但空。」問：大乘但不但云何？答：《大品》

云「為新學人說生滅者如化，不生不滅不如

化。」此則但生滅是化，故名但也。末世不識

緣教但不但，故云雖尋經文不能通了也。「我

愍此等」下，第二作論申經。天魔為愛火所燒、

外道諸見所害；執小拒大謗法毀人，造無間

業；偏執大乘斷空撥無罪福，亦現在斷善

後入無間，菩薩可哀愍也。「欲令開悟」者，為此

鈍根人，就大乘中略解十二事開悟。然眾生

同菩薩，不須造論；若眾生實異菩薩，亦不須

造論。正言同菩薩、於緣成異，故造論也。《大

品》云「眾生際即是實際，菩薩不建立眾生於

實際。以眾生不異實際，實際於眾生成眾生