十二門論疏

無生忍，後更無餘事，唯成就眾生、淨佛國土。」

龍樹詫迹海宮逮無生忍，唯欲弘道利人，故

前明於利。又《大品》云「菩薩為於大事故起。

大事者，所謂救度一切眾生。」今龍樹是行般

若人，亦為成大事，是故今明利益。又前明

略解大乘，謂上弘大道；今辨下利眾生。菩

薩運懷唯此二事。又《華嚴》云「金剛但從金性

出，不從餘寶生。菩提心唯從大悲生，不從餘

善生，故菩薩以大悲為本。」是故造論但為益

物。就文為二：前問、次答。此亦得是問，亦得

是難。所言問者，如來說經已有大益，解釋大

乘有何利耶？所言難者，佛三達照鑒、五眼洞

明，所應利者皆已利竟，餘未利者已作得利

因緣，今解大乘復有何利？又佛說經，為有利

耶？為無利耶？若說經有利，何用論耶？若說經

無利，何用經耶？答中有二：一明所申之經、二

辨造論利益。所以前明所申之經者，一欲歎

所申之經甚深，即顯能申之論第一，令物於

論起信，故前序佛經。二前明佛經者，敘眾生

所迷也。以佛經甚深利根能解，末世鈍根不

能了悟，故前序所迷、後序能迷。三欲引經為

例，如來說經既有大利，我今造論寧無益耶？

若答上難者，佛為益利根人是故說經，我

為益鈍根人是故造論。佛為與佛結緣之人

所以說經，我為與我結緣之人是故造論。事

同阿難化於須跋，亦如羅云度城東老人。就

序佛說經為二：一明教、二辨緣。緣是教緣，教

是緣教，故教稱於緣、緣稱於教。教稱於緣，應

病授藥；緣稱於教，如法服行。故感應相應即