十二門論疏

也。盡其理者，斥學小乘之流也。以未盡理故

有小耳，如其盡理，理既無二，何有大小耶？然

本對異流，故言一耳。若捨異而存一，乃至五

百皆是未窮其原、未盡其理。宜深照斯意，方

見作序人心。「若一理之不盡」者，上二句標兩

門，今雙釋也。以不盡理，故有六道惑趣之

乖。惑者迷也，趣者理也，謂迷一道故成六道。

「一原之不窮則眾途扶疎」者，眾謂多也，途即

道。以不窮原，故有三乘異道，乃至五百部也。

扶疎，謂開廣增盛之義耳。「殊致之迹」者，殊者

異也，致理也，迹謂足迹。即三乘足迹而不

泯寂，何猶得成佛耶？問：何故作此釋論字耶？

答：若直釋者，應云交言曰論。然今叡師釋三

字三意明之。若釋十二，取其數之大意而釋，

謂此十二無病不除、無教不顯、無理不申、無

觀不發，故一方數圓，故云十二也。次釋門，訓

名依字釋之。今釋論，取論意及論功能以釋

論，非訓名而釋。何以知之？文云「論之者，欲

以窮其原、盡其理」，故知就意及功能釋也。

「殊致之不夷」下，第三敘造論大意也。又開三

別：初辨造論緣由、二正明造論、三明造論利

益。大士初建弘誓，令九道眾生皆歸一極；今

遂保著三乘、封執六道，豈不憂哉？「是以龍樹

菩薩開出者之由路」者，上是悲心，今是悲事。

又上是大悲內充，今方便外救，即吐言作論

也。有二：前總唱十二、次正言造論。今即初

也。出謂令六道出分段、三乘離變易，同勉二

種火宅所燒，故云出也。出必有所因，故以十

二門為出者之由路，假斯路而出也。「作十二