十二門論疏

今明有為無為法畢竟空，明理極在於此空，

故云理極虛位也。內道外道二我皆除，故喪

我於二際。又前破有為無為法既空，則有為

我、無為我亦空，故云喪我於二際。又即陰、離

陰皆是二際。又我與我所名為二際也。「喪我

在乎落筌者」，第三節。上雖內外兩除、人法俱

破，但是破立猶未破破，但是緣盡觀猶未觀

盡緣。今欲破立兩冥、緣觀俱寂，故有此一對。

問：叡師取何文作此意？答：後三時門正明破

破，爾前明除立，故序斯意也。落筌者，落是除

亡之異名，故亦云亡筌、除筌等也。夫欲除所

破之我，必須亡能破之筌，若能破不亡則所

破不盡，故云喪我在乎落筌也。網魚物為筌，

網㝹物為蹄。問：何故以能破為筌？答：論主所

以作十二門能破之言教者，為欲破眾生我

人等病耳，故以能破之教為筌也。如得魚不

用筌，病破即除教也。「筌亡存乎遺寄」者，釋忘

能破之所以也。能破之筌所以得除，要須遺

其所寄。本寄能破之筌除所破之病，豈可存

能寄耶？必須忘此能寄，所破方淨耳。遺即忘

之異名。此用莊周「要其會歸遺其所寄」之言

也。「筌我兼忘始可幾乎實矣」者，破立並忘、緣

觀俱寂者，始可近諸法實相。可幾即近也。「幾

乎實矣則虛實兩冥」者，第四對。意上除能破

所破之虛，今復泯非能破非所破之實也。「得

失無際」者，第五對。意惑者謂能破所破為虛、

緣觀俱寂為實，則二存為失、兩忘為得。虛實

之病除捨、得失之念尋生，故復泯之也。「冥而

無際」者，上來敘龍樹五轉破病開道造論意，