十二門論疏

故與上為異，破本有佛性義。汝言眾生中本

有佛性，為異眾生、為不異？若不異，猶是眾生，

眾生既無常，佛性亦爾。佛性既常，眾生亦爾。

若眾生無常、佛性常，亦應佛性無常、眾生常。

若有常無常，則不應一也。若眾生與佛性異，

則已有佛，此佛已應放光動地、已應化眾生；

所化眾生復本有佛性，亦應放光動地，如是

無窮。「若謂如地前有香」者，第二作為果。作為

果者，若縷中之疊未堪著，縷緣合始堪著者，

此疊非縷中先有、緣合始有。為緣所作，非是

本有，違本宗義，故名作為果。又進退皆屈：若

本有，即為異果作因；若未有待緣作方有，即

墮因中本無果。

就文為三：一取外意、二正破、三結非。前有取

意中，前譬、後法。所以取意者，上以重果過外，

外不受此難。明縷中雖有疊，疊未堪著，故不

得與著作因。如地雖前有香，不以水灑，此香

未有發鼻識之用。縷中雖有疊，緣若未會，不

能與著為因。故無重果之過。「是事不然」下，第

二論主破。前總非；次「何以故」下，釋非也。今

云「不然」者，不然其法，非是不然其譬。所以不

然其法者，若假緣合方有，則果成始有，非因

中本有，故云不然也。「何以故」下，第二釋不然

也。前正釋、次傳釋。正釋云：如汝所說可了時

名果，此是緣合時始名果也。「瓶等物非果」者，

明若緣合時始名果，則瓶等本有，應非果也。

此是本始相對，緣合方始名果，瓶本有應非

果也。「何以故」下，第二傳釋。「可了是作瓶等前

有非作」者，可了是緣合始有，為緣所作。瓶等