十二門論疏

前令三乘得益，今六道迴宗。亦前是外事，今

是內事。玄儒等書無非有無，而言非有無者，

同盜牛之論也。《老子》云「域中有四大，謂天大、

地大、道大、王大。」今云域者，是限域之域，謂

有無為眾見之根、障道之本，與道相隔，故云

域也。

「遇哉」下，第二後代蒙利，亦是第五造論利益。

就文又二：初敘遇法、次明蒙利。蒙利亦二：

初明值教、次辨得益。值教亦四：一夷路坦、

二幽關開、三震和鸞、四馳白牛。前外國既四

歎，故此土亦復四也。叡師《淨名經．序》云「自慧

風東扇、講肆流詠已來，格義迂而乖本、六家

偏而不即，《中》、《百》二論文未及此，又無通鑒，誰

與正之。前匠惙章遐慨，思決言於彌勒者，良

在於此。」前大宗明四論未來、玄義多謬，又於

理猶疑，待見彌勒決耳。今論既來，決疑正理，

深為幸遇也。夷者，平也。坦者，坦蕩也。今開二

乘等幽隱關，故云幽關既開。「真得震和鸞於

北冥馳白牛以南逈」，和鸞者，即天子之大駕。

五露中鸞露，有鸞鳥吐於和音。又云：鸞者鈴，

即和鈴也，喻大乘也。莊周云「北冥有魚」，今

不用斯事耶。《大品》云「是般若從南方轉至北

方」，肇云「北天之運，數其然也」，即釋後代幸遇

之所由也。和鸞，借外事。白牛，引《法華》內事。又

大乘有二：一總敘乘體，即萬德是也，故以和

鸞為喻；二別明乘宗，即平等大慧，故喻之白

牛。又前是大乘、後明一乘。又上車、今牛。上外

事、今內事。「悟大覺於夢境」，第二蒙利。蒙利為

二：初明始益、次明終利。二種生死長夜為夢，