十二門論疏

檢論文，具以因緣與教為門。但要由因緣教

方識教因緣，然後悟入實相，是故二種合為

門。問：此論辨門，與《淨名》入不二法門，有何異

耶？答：理無二轍，但約教不同。略有三異：一

者此論正以教為門，《淨名》以理為門。一道清

淨故稱不二，真極可軌所以云法至妙虛通，

因之為門。問：何以知《淨名》用理為門？答：彼稱

入不二法門，蓋是悟入理，故目理為門。問：既

以理為門，何由悟理？答：藉不二之教，通不二

之理，故教為理門。問：若爾，具以理教為門，云

何但言以理為門？答：義有傍正，如前釋之。品

題入不二法門，非是入不二之教，正是入不

二之理，故理是正入。而非不由教，復教為理

門。二者此論總以一極之教，用教為理門，則

門無階級。彼《淨名》乃就淺深次第，凡有三階：

一者諸大士等寄言明不二之理、未辨不二

之理無言，所謂淺也。二者文殊明不二之理

無言，而由言於無言，以為次也。三者淨名鑒

不二無言，而能無言於不二，以為極也。三者

經明因緣二即是不二，非破二明不二。論具

二種：一者破有所得因緣、二者申假名正因

緣義，故與經不同。所以然者，佛在世利根聞

因緣二，即悟二無二，故不須破。末法鈍根學

正因緣成邪因緣，要須破邪因緣，方得申正

因緣，故經論為異。問：破邪因緣是門不？答由

破邪因緣，得申正因緣，故破邪因緣是門家

之門也。次明觀義。所言觀者，正觀也，是照

達之名。略有三義：一者檢有所得邪因緣不

可得，故名觀因緣。此是所破義也。二者照達