十二門論疏

今第三明得益。得益有二：初明所離益、次明

所得益。所離則累無不寂，所得則德無不圓。

累無不寂，不可為有；德無不圓，不可為無。即

中道法身為益大矣。問：叡師依何文作讚？答：

下云「又能除大苦、與大利事，故名為大。」即得

離文。離益中有二離，得益中有兩得。二離

者，一離六道、二離三乘。一一中皆用玄儒兩

書語以顯佛法義。「造次」即儒書語，「兩玄」謂老

子語。「忘造次於兩玄」者，《論語》云「造次弗如」也。

語默失度、動止乖儀，故云造次。寄此明六道

迴宗也。兩玄者，即《老子》云「玄之又玄眾妙之

門」，借此語以目前五轉，始自內外兩除、終竟

得失無際謂重玄也。「泯顛沛於一致」，三乘徙

轍謂聖人益也。一致者，《老子》有得一之言，故

言「天得一以清、地得一以寧、君王得一以治

天下。」又《法華》「一道清淨」也。顛沛者，亦出《論語》，

即儒書。猶是無三謂三，顛倒義耳，即是三乘

徒轍。「整歸駕」，第二得益。前離中皆借外書語，

今得中並用內教事。初明大乘果益。乘是寶

乘直至道場者證也。五乘即至，非是乘因至

果，故云諸佛大人之所乘故，故名為大。後句

辨大乘因益，下論云「文殊彌勒等大士所乘」，

謂因益文也。

「恢恢焉」下，第四歎論功能。又二：初讚當時蒙

利、次歎後代得益。亦初是盛行天竺、次辨化

流震旦，即前後二時得益、彼此兩處蒙利也。

初又二：前歎論主智諦、次明群生得益。恢恢

焉者，借莊周解牛喻二智也。庖丁解牛不傷

皮完，而全牛體解散，牛體便空。故〈外篇〉云「庖