十二門論疏

言其無，事緣既形。」如此了悟即發生二慧：因

緣所宛然而畢竟空，即方便實慧；雖畢竟空

而因緣所宛然，即實慧方便。即發生二慧，即

是境智義。取因緣所能通義，故名為門。取其

能生義，目之為境。既發生二慧，則具足六度

萬行，便名大乘。故《大品》云「見燃燈佛得無生

則萬行具足。」既得無生二慧，故出斷常生滅，

名出三界得薩般若。故前云「通達是義則通

達大乘無障礙。」

又就二空釋此偈。因緣所生法，是則無自性，

辨性空門，破於性病。若無有自性，云何有是

法？明因緣空，破於假病。一切諸病唯有性假，

故今備破之。次一，師約四重二諦釋之，初重

因緣所生法，為俗諦是，師即無自性為真諦。

此以因緣空有為世諦、因緣有空為真諦，亦

是空因緣為世諦、因緣空為真諦。今從空因

緣入因緣空，因世諦悟第一義。他因緣空異

空因緣，今只空因緣是因緣空，勿起二見也。

次重，因緣所生法，此明若空若有皆是因緣，

如因空故有、因有故空。空由有成、有由空成，

故此空有並名世諦也。是即無自性，明由空

故有，有無自性，是即非有；由有故空，空無

自性，是則非空。非空非有，名為真諦，令從空

有二悟入非空有不二，即以二為不二門。第

三重，二不二皆是因緣。由不二故二、由二故

不二，故二不二並是因緣，名為世諦。是則無

自性者，明由不二有二，二無自性，是即非

二；由二有不二，無二無自性，故非不二非二

不二名為真諦，故從二不二門入非二不二