十二門論疏

地。故不須餘門，則一一門皆具四義。但眾生

惑病不同、根性各異，自有從因緣門入、自有

從有果無果門入，故有此門來也。二者就義

次第。因緣門總就因緣求果不得，以悟入無

生，故名為門。今二品別就因緣求果無生，以

之為門。自總至別是觀門次第，三者前就因

緣求果不可得，今此門更開三關以縱破之。

若必言因緣能生果者，不出此三；此三既無，

則畢竟無生。有縱奪不同，故有此門來也。四

者上直申假名正因緣生，即是無生，故以之為

門。今破惑者執因緣中決定有果無果，生不

可得，故以之為門。故前門是申正因緣而邪

義自壞，今正破邪迷而因緣自申。二門相對，

申破傍正不同，故相次也。

問：有無與因緣例不？答：有例不例。言其例者，

病因緣假因緣、病有無假有無，此義例也。言

不例者，破病因緣、申假因緣，破病有無、不申

假有無。所以然者，因緣因果未曾有無，而惑

者計因緣中決定有無，此則但破不收。故因

緣望有無有於二句：因緣亦破亦收、有無但

破不收。故《涅槃經》云「若言因中定有果無果、

亦有亦無、非有非無，名謗佛法僧。又執有無

四句為愛人，繫屬於魔。」故知決定有無但破

不收。今言觀有無門者，觀有、無、亦有亦無，此

三病畢竟不可得，悟入實相，故名為門。若見

有、無、亦有亦無，即是三見，便塞實相，故非門

也。

問：若爾，破此三病以何為門？答：藉此破之言

教能通實相，故名為門。