十二門論疏

丁十二年不見全牛」，即牛體空也。龍樹方便

波若不壞假名，明一切法即畢竟空也，如不

傷皮割完也。二乘折法明空，即傷皮割完也。

而言「虛刃」者，即般若空慧觀一切法皆畢竟空

也。又書中云：虛刃者，刀遊牛空虛之間為

虛刃。即實慧觀一切法空也。又虛動於刃，似

如割完傷皮，故名虛刃。無間，謂虛無間之間

也。恢恢者，大也。故書云：天網恢恢疎而不

漏。用此事者，餘人見牛體實有，丁覩其空之

義。其義甚大，故云恢恢也。問：此歎何物耶？

答：牛喻世諦，牛空為第一義。不傷牛而空，不

壞假名而明實相，故具明二諦、正明第一義。

刃正喻般若實慧也。「奏希聲於宇內」者，借《老

子》「聽之不聞曰希聲」也，即是二諦教也。言滿

大千實無所說，豈可有心而聽、可得聞乎？故

其說法者無說無示，其聽法者無聞無得也。

《像法決疑經》云「如來從初得道夜乃至涅槃，

不說一句。」豈非二夜常言，無一字之可說哉。

前明第一義，今歎世諦；前歎實慧，今美方便。

故具二智二諦四義。此非但歎龍樹智諦，通

敘十方三世佛智諦如此也。天地上、下為宇，

往古來今稱宙，謂大教彌布十方耳。「濟弱喪

於玄津」者，第二得益。初得益、次離益。莊周云

「少失鄉土名弱喪」。喪，失也。弱，少也。即六道與

三乘皆是失中道本鄉之人也。別正取二乘

為弱喪，即窮子是也，故云「譬如童子幼稚無

識，捨父逃逝，久住他國」也。玄津，即是斯論。入

此論之津，歸中道本鄉也。「出有無於域外」，明

離益也。前歸中道為得，今離有無為離。又