十二門論疏

乘論等，雖復破邪，邪猶未窮；雖復顯正，正猶

未極。言既有餘，不能以盡，言釋論。若隨分稱

盡者，義亦可然。至如方等諸論，無邪不窮、無

正不顯，言既暢盡，故以盡言釋論。又小乘之

論雖顯至理無言，未知言則寂滅，故不得以

盡言釋論。大乘之論，非但妙顯無言，而即言

寂滅，故是盡言為論。具此二種盡言，故云盡

言釋論。

2次第門次第門第二

問：門有十二，何故初辨因緣？答：關中舊釋云，

因緣者蓋是萬動之統號、造極之所由，所由

既彰則虛宗可階、統號既顯則起作易泯，是

以作者標為題首演而破之。演而破之，非唯

斷常斯寂，亦乃教無不通，敢是希宗對教無

不兼通，通由此法，所以為門。然此釋言巧意

深，難可加也。今更數義以顯成之。一者因

緣義總為佛法大宗，迷因緣一切皆迷、悟因

緣則無法不悟，是以因緣在十二之初，自後

諸門皆從因緣內而離出之。二者從因緣入

於實相，其言易顯，是故初明因緣。又因緣具

上四義，謂所破義、所申義、通理義、發觀義。

破因緣病則無病不破，是破義周。問：云何無

病不破？答：申因緣則破性義，復破因緣則破

假義；破性名破世諦病，破因緣名破假病。

一切病不出性假，故無病不破也。無教不申

者，佛法正是因緣，故無教不申。通理發觀前

已明之。如有無等門無所申義，故不在論初

也。次觀有果無果門者，前品窮法於緣，緣無

生果之能。縱今緣能生果，為先有而生？先無