十二門論疏

理。第四重，二不二非二非不二並是因緣，悉

名世諦。因緣無自性，則無二不二，亦無非二

不二，言斷慮窮，乃名真諦。諸意中以後門為

究竟，可適時而用之。

問：云何適時而用？答：師作此意為對二病：一

對成實師有是世諦空是真諦，故明空有皆

是世諦，非有非空方是第一義。汝之真俗皆

是乘之俗耳，既不得真亦不成俗。今乃具

足，為對十地及攝論師有法界體用，以中道

為體、空有為用，空有為二諦、非空有為非安

立諦故。今明此皆是我之第三重世諦耳。既

未得真，何由有俗？又初重二諦為凡夫，次重

為二乘，後二為菩薩。又為漸捨破眾生病故

作此四重。又為釋諸方等至種種異說，或云

空為真、有為俗，或云空有皆是世諦、非空有

第一義之第二重意。又云不著不二法，以無

一二故，即第三重文。又云諦可分別諸法時，

無有自性假名說，悉欲分別世諦義，菩薩因

此初發心，一切諸法言語斷，無有自性如虛

空，悉欲分別真諦義，菩薩因此初發心，第

四重文。今欲遍釋諸方等經異文，故作此四

重二諦，即四重文理也。

問：何故前就破義釋、後就二諦釋耶？答：要前

須破諸病，然後始得申明二諦，以有所得障

佛二諦故也。

問：偈下句明云何有是法，無何等法耶？答：觀

偈文正是明無果法。所以明無果法者，以一

切有為皆是果故。果法既空，則有為皆空。又

緣皆無性，由緣故果，果無自性；由果故緣，緣