十二門論疏

而生？為亦有亦無而生？有不須生，無不可

生，半有同有、半無同無，以此三關求果無

生，因悟實相，故以為門。觀緣門者，初門窮檢

無生、次門縱求不得。惑者復謂：經辨四緣能

生萬物，不應都空。是故以略廣二關求果無

從，故以為門。又初門總明因緣空、次門別檢

因不可得、次門別求緣義無蹤。觀相門者，對

教之徒雖聞總別求果無蹤，復謂萬像各有

相貌。是故今云有為無為並皆無相，故以

為門。觀有相無相門者，前門明無通相，此門

辨無別相，故以為門。觀一異門者，重開一異

撿通別二相無蹤，故以為門。有無門者，重就

有無求通相無蹤，故以為門。觀性門者，萬法

有二：一相、二性。上求相無蹤，今檢性不得，

故以為門。觀因果門者，自上八門破因不能

生果，今此一門明無因不能生，故以為門。觀

作者門者，自上來九門檢無所作之法，今此

一章求人無蹤，故以為門。觀三時門者，自上

已來求人法無蹤，但破前因後果及因果一

時，未說前果後因；今明三時都無，故以為門。

觀生門者，論首以來撿異法之生，今此一門

撿即法有生。異之與即生義無蹤，為令菩薩

得無生忍，是故最後辨觀生門。此略示一途

生起次第，至後當委述之。門雖十二，不出三

空。初有三門，求有法不得，名為空門；次有

六門，求相無蹤，謂無相門；後有三門，求起

作無蹤，即無作門。有人疑：不應用二空釋論，

蓋是順人背論。有此疑心，若諦尋文旨，顯在

論文。論云「大分深義所謂空也」，此空是實相