瑜伽論記

其身是，周遍以下為後門是根本位，初唯潤

其意俱，後方遍悅身等故，後勝前劣，既言喜

樂明亦有樂。今取顯喜以隱顯相通舉唯取

顯者，以理論之，此地亦有樂，以悅根故名樂

也。初二靜慮，有十八者，除男女憂苦，前言繫

法唯漏，此中說依地法通漏無漏，所以上下

不同亦非有失。三、四，如次除喜樂。景云：初定

未至同根本立喜，二定亦爾，三定未至立樂，

四定未至立捨。下三無色，十一者，謂信等五

意命捨三無漏根，亦據多人作法。非想八者，

謂信等五意命捨，此等但據現行。若據種子，

凡聖通論一切地中，二十二根皆具可得。景

云：問：三無色地，云何得有現行未知當知根

耶？如下文說依四靜慮及初未至入於見道

依九依定而盡諸漏？答曰：此據見道已前依

色界定起煗等善根，因此則入無色定心趣

求見道，如是展轉入三空皆起此行名未知

當知根，非謂三空能入根本見道名有未知

根。問：若爾者，此人亦依非想起此觀行，是則

非想應有未知根，何故不說？答：下三空地有

餘二無漏根故說有彼未知當知，非想無後

二無漏根設有此行論家不說，又非想心闇

昧故，不同下地能起此行，故不說有初無漏

根。問：初無漏根通取前方便道有漏九根，於

修位中亦許通取有漏方便道等九根為已知

根不，於無學地立具知為問亦爾？解云：對法

論云：從見道十六心已去，一切學道乃至金

剛喻定，則前十根為已知根體，故知通取聞

思修慧相應為已知根，故已知根通漏無漏。