瑜伽論記

於斷起慢。非想非非想等則於高舉者，計我

當有則於常起慢，不有上於斷起慢，非想

非非想等則於非有想非無想見而生於慢，

還是恃常起慢，於常起慢計有樂世名動，於

斷起慢未來不續，名為無動。身在人天愛趣

起慢，故云諸愛趣中轉故心舉。或亂慢者：餘

六者，謂過慢、過過慢、我慢、邪慢、不如慢也。

下二復次重解亂不亂慢。無明中，貪等相應

名相應無明者，依此文判。末那無明，即相應

攝。若無貪等諸煩惱纏，但於苦等諸諦境中，

等名獨行攝。疑中，猶預二分等者，謂於有無

二分心不決了。略有五相等者，此有兩判。一

釋，初疑過未世；二、疑因用；三、疑因所生果；四、

疑四諦；五、疑。泰、基同云：一、疑無他世體；二、

疑無業；三、疑無因果；四、疑無諦；五、無疑寶。此

上別解，下總分別有其五門。初明緣境差別，

謂十煩惱，皆與自地一切煩惱展轉相緣等

者，此文即證見戒二取不唯緣見戒事生，與

見戒俱諸貪等并緣以為境，故無妨。非上地

惑，能緣下地一切煩惱者，此隨順理，如下第

五十九文云：上地緣下起慢也。二、明三性門，

初辨二性後明招果。景云：如對法第四云：謂

欲界繫煩惱不任運起者是不善，若任運起

能起惡行者亦是不善，所餘無覆無記。此卷

下云：貪等一切皆能發業者，此文即說見修

二斷分別俱生皆能發業，就彼修斷俱生不

發業者，方是無記。問：何者俱生不能發業？答：

俱生九品前六品麁能發身語，後三品細不

能發業。問：欲界惑分別俱生皆通九品，分別