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根與見惑相應是見斷，與修惑相應及善憂
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根是修斷，喜樂捨及意根與見惑相應是見
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斷，與修惑相應是修斷，無漏是不斷，餘六有
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漏修斷，無漏是不斷故。問云：何憂根通非斷
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耶？景云：憂根，如對法說：即是未知當知根及
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已知根，已知根體從彼二根中無漏根生，亦
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名非斷。泰師等云：有學憂根是道分故，相從
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非斷。備云：五受根中四是非斷故，以小從多，
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說憂無斷，實非斷無斷。基云：前六者謂四受
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除憂，并意命，命根在無學身如苦根故，或如
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來無漏故。若爾，無學身五根如何通，餘二非
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斷者，則後二無漏。景云：道理已知根既有憂
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根為體，應通修斷及不斷，以從多故總名不
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斷。基云：此中約取九根為體故唯言不斷，此
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文證三惡趣善法非見道斷，後六唯修及不
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斷故。無色諸根，三種為義者，如何苦根緣無
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斷耶？泰、基述兩解：一說，若別說者，苦根唯以
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修斷為境，總相說故，云緣三種。一說，據自證
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分亦緣無斷，故無相違。新羅國法師云：如羅
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漢等，苦根相應眼識，緣佛化身般涅槃時相
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故，言緣無斷。十五、染淨捨門。景云：除善性根
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無間染污及無記根，并於前境有所滯著，於
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境雜染是所捨故。言於義雜染捨所顯，善根
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於境而無滯著，則是清淨能捨對治故。言於
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義清淨捨所顯，基云：捨謂捨根，諸善性根外，
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餘根能生雜染捨根，則除八善根外前五受
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善等一分，并是善一分則是清淨捨所顯。此
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約為所緣義，能生雜染捨等也。十六、倒無倒
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門。景云：顛倒義六根者，謂五受及意於境生
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