瑜伽論記

此中約外緣分別貪慢，故說不相應。第四重

解隨惑中，景云：皆是煩惱品類者，是根本惑

及是隨惑後流類名為品類，或是舉分名為

品類。誑諂，是邪見品類、等流者，同小論說，所

謂五邪見諂依由是生等，今者大乘尋伺不

并，不同薩婆多同在一心。基云：前五十五云：

誑諂是癡等流者，次邪見者癡增上故。此約

別行彼約通論，故是癡分。又彼約體說故癡

分，此約行相起時增故言邪見等流，此審勘

諸論。問：前言慧自性不相應，此中如何邪見

俱而發語尋伺與見并耶？述曰：此時依思尋

伺非慧者，故無妨難。下第三解染淨差別中，

問；解；結。解中有二：初明所治染；後辨能治淨。

前中，先明現種，後明繫事。前中，云一、由纏者

莫問本隨，但是現起悉名為纏。二、隨眠者，本

隨種子，此名隨眠。現行已下，有二復次解隨

眠，二名差別。後之復次問於藏論中上座義

也。若諸具縛補特伽羅至隨地亦爾者，此釋

隨眠成熟之相，此文則說損伏種惑，不說損

伏現行煩惱。又此文違前得成熟中，如對法

同此文，如前會。次解纏相，乃至若在下地，上

纏成熟，非在上地，成就下纏者，景云：除命終

時餘時不起下地煩惱，身在上地將命終生

下地時，在明了位得起下地俱生愛等，如對

法論說：九種命終心起俱生愛等，論主約多

分說。今解：此文約隨轉門說，故不成熟。下

明繫事，言但於現在，由此種類煩惱隨眠說，

故名繫等者，三藏云：謂中邊云：熏發種類現

在故名繫。景云：但於現在有彼過去隨眠種