瑜伽論記

正語業命，七覺支中喜安捨，開或為三，謂正

語業命，添喜安捨為一，足喜安捨即但有四。

若爾，八正中正思惟，於信等五根何根中攝，

而文不說？答：正思是尋，尋者是假，以慧為

體。基云：以此文準正思惟，雖發語言加行，不

同小乘是尋，今取所依慧為體。四、明三無漏

根攝信等五，五不攝三，無漏中四。五、明九遍

知體與二十二根各不相攝，以遍知即是三

界見修惑業盡擇滅無為之體，遍智者，智也。

無為從因為名，舊名斷智。斷是智果，故名斷

智。小論云：得無漏斷得，及闕第一有滅雙因

越果故，立九遍知。今此文中，略舉二緣。一、由

通達諦理斷見惑故，立六遍知；二、由斷修惑

永度界故，立三遍知，此即總明廢立。次別辨

二因，先辨初因以立遍知，略作二句。初云由

相同分、界不同分故，立二遍知者，謂欲界苦

集是一物，故名相同分。不與上界合立故名

界不同分，是初遍知也。以其上二界苦集一

物，名相同分。二界合立一斷知，故名界同分。

論主略語，故云及同分，是第二遍知也。問：大

乘道理，苦未必集，如羅漢後蘊是苦非集，何

故苦集體相名同分耶？此有二解。一云，據隨

轉理門作如是解，如備師說：二云，相同分者

有二義。一、同有漏相；二、同有為相，故云同分。

滅道二諦雖同無漏，而無第二同，故不名同

分。次云，相不同分界不同分及同分故云四

遍知者，謂欲界滅道其體有異，名相不同分。

即於欲界滅道二諦惑盡各立遍知，名界不

同分。及同分者，此言略也。具之而言相不同