瑜伽論記

總是未知根體，則緣信等五根之境，瑜伽第

七亦同此說。基云：此中說未知根體通漏無

漏，則三界繫及不繫。四、有色無色門，有色為

義，謂七色餘除命根，十四根以色非色為義。

問：苦根云何緣色無色耶？景師等解，憂攝入

苦，故云苦根，通緣無色。又解：苦根自證分緣

自見分，說緣無色。泰同後說。今準唯識護法

正義，純苦處意地有苦，何妨苦根亦緣無色，

但微劣故，不緣過未。命根，非有色非無色，非

有色非無色為義者，有釋：命根非色非心，則

以非色心為自根義，分位假故。又可以非色

非心為他境義，非能緣故，景云：此命根是假

法故，體非有色無色，亦不以色無色為境。五、

有見無見門，一切非有見者，景云：此當小乘

可見不可見門。今言有見者，眼根是見色塵

為境，能有他見，故名有見。又說，塵言有顯，以

諸色中色塵一種最是麁顯，故名有顯，亦名

有現。色塵現影，故名有現。餘不爾，不名有

現。今就此義，故言一切非有見，以二十二根

並非有見法故云也，一有色以有見為義者，

眼根有色則以有見色塵為義，及餘非有色

一分者，謂眼識及意識相應信等五五受根

意及三無漏中亦有一分緣有見色。基又云：

此言有見者，正梵本也。言可見者，非梵本。云

亦可名有現，現者則可相示現，在此彼故，如

能現影，如水鏡中影像，此唯色名有現。梵本

有見現二釋，然以現字俗本無玉，命故為見

字。六、有對無對門。言及餘無色無對一分者，

謂五識相應根，意識一分相應諸根緣有對。