瑜伽論記

下自別說故不言除八，是緣見境，疑一法唯

緣諦生不緣見起，如邪見及無明有緣無漏

者，亦有緣有漏者，前云：五種涅槃論見是迷

滅邪見，別計有道諦邪見，即有非無漏緣，

邪見無明以緣見生，疑之一法無緣見生。今

但總言緣見為境，此中有見取不緣見生戒

取不緣戒生，故知此文等多分為論，故知前

云：十煩惱展轉相緣，其無漏緣及苦集下不

同分界，是緣名境，但聞彼名而起煩惱故，若

見彼體即不能起惑，彼非惑境故。問：如下二

界有名可緣，無色界中如何爾耶？答：下二界

緣名，生無色前方便緣名，故彼所起無漏緣

等亦名緣名，串習方便故爾，未必正緣名

起文，名者四蘊名名，但相分，是己之四蘊，

緣此四蘊起惑非似本質，故云緣名，此為一

釋。又解：緣見境中，但是見道對修道，皆是緣

見生滅除疑一，此緣名一門總分別，見惑餘

門分別故，此中云見斷諸惑，以簡修斷。若

爾滅道下，有漏緣何處門攝，亦是緣見門收，

然是總門故，若如前說。何以言見斷等者，此

簡修道貪，若但言貪等，恐濫修貪等，前苦

集即於所緣諦名，此滅道有漏惑，但言見

斷即知簡修，而是滅道下貪等。第五解對治

差別中，先問；後答。答中有二：初明四種對治；

後對人明治差別。前中，景云：如聲聞地說，教

悟瑜伽等十三種，即是三乘解脫分善根，望

彼聖道為遠方便，名資糧道。偏約聲聞地說，

似當聲聞資糧道，今者舉意，即通說三乘資

糧，於行者身中成就對治，名相續成就對治，