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二乘無學有漏三慧亦立具知根，以對法說：
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云何非學非無學？答：未求解脫異生身中善
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染無記法，學人身中染無記法，無學身中無
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記法并無為法，并是非學非無學，故知無學
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身中有漏三慧及生得善并名無學是具知
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根。基云：非想約斷惑道故八，若遊觀等通十
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一。然以空處十一證，同對法。以解脫分善根
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皆名未知當知根，故十一與前違。此據遠方
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便。前文據見道十五心者，此根一文唯無漏
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一文通漏無漏，一文言色界繫及不繫。又文言
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唯不繫，一文九根為性一文十根為性。有文
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言解脫分善根通非想，故前文空處十一根性
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則是，其餘文當會。今尋唯識第七云：前三無
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色有此根者，有勝見道傍修得故，或二乘位
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迴趣大者，為證法空，地前亦起九地所攝生
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空無漏，彼皆並此根攝故。次約漏無漏等以
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辨諸根。此總說七地通漏、無漏非想地根中，景
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云：非想諸根種類，則無斷惑無漏。若約非想
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一身相續得有自地遊觀無漏，則有二種。言又
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由煩惱解脫等者，此據羅漢離非想漏諸根
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解脫名為無漏，此義不遮。然依非想地心入
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於滅定，則彼九品厭心種子建立滅定，滅定
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是無漏，如六十二說：將知非想亦有遊觀無
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漏。泰述二義。一云，若約種類自性解脫非想
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唯有漏，若約在解脫相續身中，當言二種。一
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云：若約理觀種類非想則無故當言有漏，若
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約後智理觀相續當言二種。基師或云：種類
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謂當地無斷惑種類無漏也。又由煩惱解脫
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故名無漏者，謂後得智也。測引釋論二解。一
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