瑜伽論記

觸等皆非是食，鐵凡洋銅增苦，不能攝益，故

非食，不同小論鐵丸洋銅雖復增苦，以壞飢

渴，亦名為食。此論六十六云：若麁段食，五趣

皆有。餘四趣中，香味觸三。若正死，食變壞。次

云，養得名為食，若其不為有情所食，念念謝

滅并非段食，不同小論欲界一切香味觸皆

是食者，故云一分。文中有二：初明頭數及義；

後明分齊。前中，舉經以發二門。云何食者，問

食體數，云何長養諸根大種者，問其食義下

答二問可知。下明分齊，段食入腹不資非食，

即類苦觸，及以憂苦相應思，及無漏識等亦

非食。二、辨四食資養次第，段食作事先攝益

識，識強盛故能資根大亦令強盛。言觸能攝

受若喜若樂若捨一分等者，景云：文意唯取

有漏喜樂捨觸為食，攝三受展轉資識，識復

長養根大，名為觸食，除無漏觸及苦觸，故言

一分。備云：準隨轉理，既取觸為觸貪，當知

并取六識為識食體，依真實理門，六識名觸

食，可引攝論。基云：觸取六識為體，此俱觸能

攝受喜樂二受全及捨一分。攝益者，滋長義，

憂苦違損非攝益，捨通善惡果。今取善果捨

故，故言一分。或捨通欣慼未，今取喜樂未生

者，故言一分。有云由此故知取觸數為觸食

體，此不成解，違對法故。又此隨順理門，攝論

云：觸食屬六識。今準唯識論，義同景師。意思

乃至諸根大種者，景云：起染不染希求之時

不越世法，名正方便。基云：此攝益識者，此意

俱受亦通喜樂捨三。然以喜相麁，所以偏說，

或唯舉欲界多分語。然上界亦通有樂故，捨