瑜伽論記

地見惑亦得現行，與自地定互相入出。若起

者，從上地散心而起見惑。若生者，據生上地，

若遇生緣生上見惑亦可。今言異生離色界

欲自地所有見斷諸漏。若定、起、生，遇緣便現

者，據生上地，下地見惑不現起故，得起自地

所有見惑言若定者，從退分定起於見惑，見

惑次第還入淨定，故言若定、若非在定中得

起見惑，其若在定聲聞起耳識時，但是率

爾自性無記不起煩惱。若起者身在上地汎

在餘散心位，遇緣得起。若生是總生，在定地

於一切時，若遇生緣便起彼界同地見惑。泰

云：言若定者外道入定，過去八萬劫已前無

因即起常見，與定相出入隨順定故名若定，

不順定者名若起，身生彼起名若生，見惑斷

諸漏，若分別不分別，二俱能起修斷諸漏唯

起不分別，分別之者伏不起。基云：以修道惑

障定事任運生故，但伏修惑，見道煩惱分別

而生障於理故，不伏得定。伏修之中，唯與貪

瞋隨順憍慢。今能伏之，與我見等隨順憍慢，

即不能伏。如六十九云：我見等不伏，有文簡

彼俱慢故。問：若爾貪恚亦爾，與見俱者即不

伏？答：以憍慢多隨順我生故論偏簡。第三舉

二麁重明三無無學人有斷不斷。景云：一

漏麁重，即見修惑種，二有漏麁重，即是習氣。

言漏麁重者，生無堪能性者，凡夫學人名有

隨眠者，有識身中所有見修惑種羅漢已斷，

有漏麁重者至皆得微薄者，由隨眠故習氣

增長，由斷隨眠習氣微薄，又此已下明此

習氣二乘不斷如來斷，是故說永斷習氣不