瑜伽論記

各據一義，影略互顯。八釋經中憂根四義，先

釋四義；後約聖人辨具不具。九、明捨根義，先

明捨於受根；後明捨無漏根。依一性捨，捨種

性捨者，依與定俱，捨散心捨，無所依捨為

依止故捨。依一性捨者，依緣無想界之無漏

捨，捨有漏定捨也。基云：無色界捨唯緣法塵，

名一性捨，色界境多，名種種捨。緣無心，名無

所依捨。緣有心，名一性捨。今緣空心捨，捨緣

有心捨也。得初果時，捨未知根有六義。亦滅

者，無常滅故。亦捨者，得果捨向故。非起者，更

不現起故。而棄者，永已捨故。非斷者，非道所

斷故。非退者，已證擇滅故。已知根六義，準之

可知，略不說。中二果捨，景云：此說依第十六

心已知根得預流果時，捨前十五心未知根。

據實得果即在真見道斷見惑盡爾時得果，

以真見道無相難知。故在相見道第十六心

判立初果，越證中二亦在此時。問：得初果時

捨未知根，為捨現行為捨種子？答：有二說。一

云：捨於種子；二云：但捨現行種子猶在。若定

性二乘入無餘時，隨於本識一時俱捨。若不

定性向大乘人劣無漏種，及十地中諸地界

劣無漏種，金剛心時隨於本識一時俱捨，所

有諸佛功德勝無漏種與圓鏡智一時俱生。

十、明練根證得。初明練根人；次明證得；後明

轉根所以。前中，通學無學，前五種姓皆為練

根，除獨覺菩薩，以利根故，但顯揚云：堪逢唯

進者，約度鈍根，故作是說。又對法說：菩薩練

根者，約自乘中三品轉增為語故，不違此文。

次明證得，若預流練根，亦證一來果者，泰