瑜伽論記

名無邊。計下三禪亦有邊無邊等，名迷滅諦

邪見，不死矯亂。若依滅諦為問，彼矯亂答名

迷滅邪見，故云一分。說現法涅槃所有邪見

者，執欲人天五欲自恣為一涅槃，及執四禪

為四涅槃，由執五處生死以為涅槃，不緣見

戒而起迷滅邪見。又有橫計諸邪解脫等者，

景云：謂外道隨何法以為解脫，即是迷滅邪

見。泰云：計無想天等為解脫，薩婆多見取攝，

故成下邪見，唯無漏緣論懷事生。今依此

文，是滅下，邪見增益見攝。今依此論，計有漏

法同迷道，同滅名滅。若別緣四諦下，諸見

同於滅道，此見取隨所執見取說。基云：若總

緣四諦為見取，即是苦諦下見取，餘諦但能

別緣。問：小乘如此邪見別計有邪解脫，亦是

迷有漏苦，如何見滅斷？答：迷滅執別有滅，乃

至道亦爾，義增故唯見滅斷，前苦諦下別無

說此見故也。所餘貪等，如前應知至迷於滅

諦等者，景云：別執邪見法以為解脫究竟出

離。於中貪著或特生慢皆迷滅諦，或聞釋種

所說涅槃必生增嫉恚惱，不忍瞋迷滅諦。

問：滅下八種皆迷滅耶？答：迷寬緣狹，由不了

真滅故起邪見謗無，後執邪見以為出離。於

中，貪多者恃之生慢，聞說正滅不忍生瞋等，

故八皆迷滅。若緣滅諦，唯邪見疑無明瞋。基

云：唯除瞋恚，謂於滅諦等者，準此文即是瞋

是無漏緣便親緣滅諦起故，與小乘不同。又

不言緣迷已欲見生瞋，此瞋何諦攝？答下言

餘如前說，即準前瞋亦緣見起。若準貪等者

前已準，故如前應勘。迷道八中，云：若行若道