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盡斷惑義增，此中且不言取第十六心，以是
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解脫道故，故除信解等。三說，彼約法作論，取
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十六心皆無相，名為第六，此約人為論，若取
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信解等即無六種故，故今除之，取十五心。又
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信解等非定位餘果中皆有故，今取決定無
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相，故除信解等。次明喻，良醫拔箭等者，行者
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爾時將入見道，在方便中名為良醫，已伏見
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惑知種可斷，故名知癰熟已，利刃先剖者喻
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正入聖觀。膿雖漸出，猶未頓盡者，見惑雖斷
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仍未頓盡。後更廣開至膿去麁盡者，此喻聖
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人上品見道即盡。未能甚淨乃至而帖塞者，
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此喻修道無相。下合喻可知。第二明異生伏
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惑中，景師等云：言若諸異生乃至隣近憍慢
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者，修斷之慢，不依見斷煩惱，而但依修斷
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煩惱而生，故名隣近憍慢，欲明凡作但由有
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漏修道伏於修惑，無有見道故不伏見惑。若
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諸煩惱乃至有時現行者，簡聖人斷，行者當
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入定時欲界見惑不起，出定還起以來伏故。
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言非生上者彼復現行起者，身生上地不起
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下見惑，如是異生至當亦爾者，異生伏於色
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界修惑但除瞋恚，伏餘貪慢無明同前所說。
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自他所有至便現在前者，若依小乘異生六
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行見修雙斷，身在下地起上見惑，今大乘說
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異生六行世俗之道，但修斷，伏分別起惑，不
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伏俱生，以任運起難防護故，見惑微細迷理
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事生，亦不能伏故，異生人身在下地伏下修
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惑，上地修惑得起現行，下地見惑遇緣仍起，
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上地見惑不得現行。三藏云：身在下地伏下
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修惑，上地修惑得行，下地見惑遇緣便起，上
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