瑜伽論記

云：約正體種類非想唯有漏，約後得相續非

想通無漏。一云，約出世種類正體後智，非想

則無漏漏，約漏盡身相續中根，亦有無漏。

下明成就多少。文分為三。初約欲界以辨成

就多少。於中，初總辨欲界；次約五趣以辨；後

就相續別辨。初云欲界一切者，此據多人、或

一人，始終容可得有二十二根。備、景師云：向

下文勢，多約現行相續起者說名成就。次云

那落迦乃至亦爾等者，此有四句。一者、現種

俱成句；八者、景、基同述二解。一云，眼等五根

命意及苦，此約六識為論。二云：除苦取捨，此

約第八作法。景云：三藏意存於初解。戒賢同

此。基師亦言前解勝，捨受雖與第八俱，恒現

行而為苦映奪，如五十一文故不取。又約六

識作法故不取。今尋唯識第五說純苦處，意

地慼受兩諍。一云，當名為憂；二云：唯名為苦。

廣破前師引此文證，餘三定是一樂喜憂。前

師若說彼文，唯說容受，即應不說定成意根，

彼六客識有時無故。又如何說定成八根，若

謂五識不相續故說憂為第八者，死生悶絕

寧有憂根，有執苦根為第八者，亦同此破。設

執一形為第八者，理亦不然，形不定故，彼惡

業招容無形故。彼由惡業令五根門恒受苦

故定成眼等，由斯第八定是七八識捨，如極

樂意悅名樂。如是極苦處意迫名苦，依彼釋

此捨為第八。二者、種現定不定句，除二種三，

一三無漏，二謂三受。此中泰師等云：取喜樂

捨。備云：取憂喜樂。今同備師順唯識論，所餘

則是信等五及男女苦。基云：此句是種現俱