瑜伽論記

景云：前言從善法故欲已去於一切方便道

悉是未知根體者，通取遠近方便。今者近取

順決擇已去，故言色繫及不繫。問曰：若爾煖

等唯色界繫耶？泰述兩釋。一云，四善根亦通

無色。一云，唯色界繫。前言初根在無色界者，

據遠善法欲色也。十二、三性門。八、唯善三性

為義者，信等五三無漏。五、通三性三性為義

者，除憂取四受及意。一、善不善緣三性者，是

憂根。五、無記、無記為義者，男女鼻舌身。二、無

記緣三性者，眼耳。基云：此據表業假者。十三、

三學門。九、通三學以三學為義者，謂信等五

喜樂捨。七、俱非緣亦爾者，謂七色根。一通三

種、俱非緣者，是苦根，前據本性故言唯欲繫

欲繫緣。今就三位故通三種緣，彼俱非以空

無漏觀所引故言通也。憂非空觀引生，故不

例。一、學俱非以三為義者，是憂根。問：前說憂

根唯欲繫今言通耶？景師會云：學義則通漏

與無漏但是善法進修，并名為學。基云：前文

意未知根是九根分故憂唯欲繫。今此文意

如對法，初二無漏根為體，取十根，故憂通，二

緣三。初二無漏是學以三種為義，俱知是無

學以三種為義。十四、三斷門。十四、一分見所

斷，一分修所斷者，除八善根，餘十四根中七

色及命。若惡趣根是見斷，善趣根是修斷，五

受及意根。若是惡趣因或是惡趣果，是見斷。

若是善趣因或是善趣果是修斷，十二乃至

謂十四中六者五受及意，及餘六者信等五

及未知根。前六中若惡趣苦根是見斷善趣

苦根是修斷，無學身中苦是不斷。若不善憂