瑜伽論記

下雖有小而不論。如是三食攝益其識等者，

觸食、思食，通緣現未境生。前言思食緣未來

境者，據緣全未得境，故名緣未來。三、辨識與

意根為食。景云：前言三食益識識復長養根

大，然則四食長養五色根及意根，故復問言

云何識與意根為食？答意識食由段思觸三

食資持所任持力，識體增盛能作意根，前前

生後為增益因，即名識體與意為食。基云：此

言為欲與三受俱觸食思食名攝益，不欲取

受觸二心所，由前二攝益第八故，觸段緣現

在，意思緣未來故，識後明利長養，識後明

利長養，故名識食，亦通取六識中長養者為

論，由段食等初三食資持識故，令意根轉明

盛生。四、辨三法不立食，補闕云：眠夢等法，

於報根大無損害故，名長養。然不能攝受別

生長養根大分，故不名食。天眼雖從等至所

發，乃是定中觸思食生，故食能生，長養根大，

非食不能也。五、辨命根不立食，命雖能任持，

而四食為先，故不說。六、辨食麁細，諸天所食

無有漸次成於變壞，故名細。七、釋經中四句。

已生有情者，謂生有本有不取死有，死有不

由食住故。求有有情者，即是中有。已生有情

由食安住如前說者，如前食事中說也。言由

三門故至依識而有者，謂由段思觸三食門

故增長業惑，業惑依識即增長識。由三門至

攝受餘生者，謂中有之身，由三食故增長業

惑，業惑全發，五支種子牽生老死故。八、辨段

食作用時節。於變壞時者，墮在熟藏乃名為

食。若受用時，建立觸食等者，初得段食，口中