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定無所隨心，是故俱說隨逐色心，此言隨逐
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心心所者，心王即持一切色心法種，非修見
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斷隨眠心之上唯持自心所法三性種子及見
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斷隨眠，此雖總言見斷眠隨逐心心所，理實
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寬狹有異，具如五十一說。此是三藏釋，泰又
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云：以色有眾差別觀，遂空觀用增說觀身，修
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定者多緣一心，一心住境故說定意名一心
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定，能觀定所觀空故說第二隨逐心心法隨
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眠上所斷，若言依前第二建立真見道初智
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後定，即言觀品所攝諸智已斷逐色隨眠，然
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有見斷逐心隨眠未斷逐生者，此則唯色空
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未得心空，應不得無相道對治體性，仍引
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佛說。基云：清淨色中煩惱心之相分相分差
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別難知，微細故云觀斷，心中種子即當心之
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見分，一類易知，故言止斷，其實二俱觀斷止
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俱隨斷。下破經部說無賴耶故六識攝種。若
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起觀品惑種猶遂，若不遂觀者，即種子遂
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有漏心在過去，過去無體種遂何生，故言
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遂觀在現在，今破之。應立量云：見道等觀品
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應非對治體性，煩惱種子隨遂生故，如有
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漏心法。由此違量道理，故薄伽梵說乃至名
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住無相，此中第六住無相，與對法第九不同。
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如彼說見道十六心皆是隨信法行，入至果
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位名信解等，即第十六心是信解亦在見道
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中，何故此言無想者入見道即除信解，豈除
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第十六見道耶？對法無相住并在十六心中，
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答三說。一說，隨順理門，小乘見道十五心故，
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此信解等即有修道，今除之故。二說，如對
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法十六心皆無相住，然前十五心是無間道
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