成唯識論演祕

和合，諸心、心所和合亦爾。詳曰：前釋為善，

何以所然？《瑜伽論》云：又餘經說，如是諸法恒

共和合，又佛世尊為欲成立此和合義說

燈明喻。若如後解喻，有不遍，以燃燈事或

一或多而不定故；燈明與炷必定相隨，和合

義盡。

論：「緣謂作意等緣」者。有義：然說取色必藉

明者，依闇所障瓶瓦等說，理實暗色眼亦

能見；又夜行類不藉明生，水行之類不待

空發；又於瑠璃、頗眤迦等障色之中亦不

藉空，天眼發識空、明不藉。詳曰：或夜行

等亦待明等，望於人等雖即是暗，對鵂鶹

等何廢是明？如於一境四見異故，人觀

瑠璃障外之色，要彼瑠璃而遠於眼方能

見之；若近於眼中無空者亦不能見，以

此而言還待於空。魚等類悉。

論：「謂五識身內依本識」等者。問：今言內外

依何義明？答：有二釋，一云，約十二處，本

識意處之所攝故名之為內，作意法處故名

外也；二、唯第八識，若種若現生根本故，獨名

為內，所餘諸緣非根本故，皆名為外。《論》依

後說。

疏：「雖總言六遠三近一」者。有二釋：一云，當地

名近，異地名遠，眼、耳、身三下地法故；二云，

先滅名遠，後滅名近，由生彼天四識不生，

有前後故。前釋為正，本意顯彼所滅之識

非皆當地，置遠近言。

論：「聖教說彼無轉識故」者。即《顯揚論》第一云：

無想天者，謂先於此間得無想定，由此後