成唯識論演祕

非想處相而入定者，謂於此上心深生厭

捨。非想非非想處進趣所緣皆滅盡，故心便

寂滅。依滅盡相而入定者，亦復如是。釋

曰：緣非非想心、心所法生厭離心而入彼

定，此依初修；依滅盡者，即任運緣非非想

處心、心所法生厭離等，與前相似，云「亦如

是」，此依久習。又釋初緣有為行厭捨想

心，後緣無為行厭捨想心；厭捨義同，云「亦

如是」，亦約初久二修別也。

疏：「以下品有心勝」者。「勝」字疑誤，合為「緣」字。

無心用彼，有心為緣而後方起。又語亦略，

思之可悉。

疏：「體即無漏種」者。依無漏種之所立，故名

無漏種。

疏：「非相應」者。非心、心所故非相應。

論：「已得自在」等者。問：准大般若超等至者

欲界等心，而能入出滅盡定等，《瑜伽》十二，八

地已去及於如來方能超定，八地已去意純

無漏，云何得起欲界心耶？答：正會如《疏》。

復有說云：經中既云起欲界心，明知八地得

起有漏而言無漏，依多分說。詳曰：若八

地去許第六識起有漏者，即第七識我執乃

行，如何《瑜伽》言「八地等唯成轉識，不成賴

耶」？若據多分，二乘無學應亦同之，同一句

故。又《大般若》云「不退位得漏盡通」，以彼諸

漏永不起故。若許更起，豈不違經？若據多

分，即第七地應名漏盡及捨賴耶，多不起

故。若云第七方八不及，亦應第八不如後

地，應第九等方名捨執得漏盡通。若云第