成唯識論演祕

生無想有情天處，不恒現行諸心、心法滅

性。又《五蘊論》亦云不恒現行心、心法滅，《對法》

亦同。

論：「必起潤生煩惱故」者。按《瑜伽論》五十九云：

「結生相續略有七種：一、纏及隨眠結生相續，

謂諸異生；二、唯隨眠結生相續，謂見聖迹；三、

正知入胎結生，謂輪王；四、正知入住結生，

謂獨覺；五、於一切位不失正念結生，謂諸

菩薩；六、業所引發結生，謂除菩薩；七、智所

引發結生，謂諸菩薩。」又《對法論》第五云：「中

有初相續剎那唯無覆無記，以是異熟攝故。

從此已後或善、不善、無記，隨其所應除彼

沒心。」以中有沒心常是染污，故知中有而有

心也。

疏：「非然即次至第一念心」者。即本有初名第

二念，對前生有得第二名，此顯所除。

疏：「不爾至有意故」者。顯除所以，由彼卵生

初在胎藏無意識故。

論：「即能引發至異熟果故」者。問：彼天初生異

熟六識，有、無二心何心能感？答：招總別報

名為行支，故感第八業而亦招彼也。若初

六識是善等者，省斯問答。問：准小乘宗

彼沒生欲，欲有五趣生何趣耶？答：按《婆

沙論》總有三說，有說定生地獄，有說定生

惡趣；如是說者，定生欲界處所不定。

論：「有義至究竟故」者。准有宗義《順正理論》第

十二說，通欲、色起。色界之中而有兩釋：一

云，唯下三靜慮，非在第四，勿因與果極相

隣逼；有說亦在第四靜慮，除無想天，已生