成唯識論演祕

因云「依於義」，對「依」、「於」名云俱第七，更思。

論：「謂法名想所起語性」者。此《瑜伽論》三十八

文，具如疏引。今略釋云：法謂一切有為、無

為繫、不繫等，為因起言並名為法。名謂法

名，由聞諸法種種名已，或自據教尋名、

句、文而起於想，取境分齊善、惡等已，方起

言說。亦依文、句而起於想，舉初攝餘，但

云名也。問：論說尋、伺名語遍行，云何由

想方起言耶？答：取境分齊方發於言，實

由於想緣彼法義而起於語，亦賴尋、伺。

今據取境起言之由，但說於想。又復語因

而有通局，親疎兩別；尋、伺雖親不遍佛有，

想因雖疎為通因果，所以言也。

疏：「但以三相及得例難」等者。其例意云，彼得

及相是依法立，隨所依法以判於性，名等

亦然。何不隨聲通於善、惡？

疏：「不可言共至不同名」等者。此牒外救，外救

意云：得及生等為所依法俱有因義，名等不

爾，何得相例？

疏：「大乘共有因」等者。此破救意，顯大乘因

不唯得等，不可以爾自宗義救。問：因本

質聲可唯無記，以因第八唯無記故。若杖

他變相分之聲，其性是何？答：可通於善，如

以善心聽佛說法，本質既善，能聽所變聲善，

無失；因聲無記據本質說，相分名等隨所

依聲亦通善也。

疏：「不是異體依體立義」者。語依是體，說因是

義，由語體上有能詮義，即以語依而為說

因，不同眼識依根別有，不同得等依法假