成唯識論演祕

論：「定異因」者。《瑜伽論》說有三性別云，從大

麥種生大麥芽，大麥苗稼不生餘類，如是

所餘當知亦爾。又餘無明支及自種子，乃至

有支能生那落迦，各生餘趣當知亦爾，即

此望彼諸雜染法名定別因。又三乘性各

於自乘能般涅槃，彼望清淨為定別因。

論：「同事因」者。三性異者，《瑜伽論》云：同為稼

穡而得成熟，非彼稼穡隨闕一因而得成

就，是故一切和合說為此同事因。又即彼一

切從觀待因至定別因名同事因。釋曰：

從染觀待至染定別，總名染法同事因也。

又若清淨品觀待因乃至定別，彼望清淨

為同事因。

論：「相違不相違因」者。其三性者，《瑜伽論》云：「霜

雹災等諸障礙法，望彼滋稼為相違因。彼

闕無障，是諸滋稼不相違因。又此雜染法

相違因者，謂出世間種姓具足，值佛出世，演

說正法，親近善士，聽聞正法，如理作意，即

如所說種種善法若闢若離，是雜染法不相

違因。又種姓不具足，不值佛出世，生諸

無暇處，不親近善士，不聽聞正法，不如

理作意，數習諸邪行，彼望清淨為相違因，

此相違因若闕若離，是名清淨不相違因。」

問：大乘滅法而不待因言相違因，豈非自

噬？答：如疏及《燈》俱明與彼相違之法而

作因也，亦如因明四相違因。有義破云：

若言與彼相違，為因令彼生等，此正相順，

何名相違？今解即與當應生等諸法為因，

謂彼應生由因違彼令不得生，以彼所違