成唯識論演祕

方便中，不攝中間二緣爾者，論何不說中

間二緣是能生收？論既不說能生因攝，明

是增上，故知方便具攝三緣，增上即是方便

攝故。

論：「一者異熟果」等者。問：准《本業經》〈佛母品〉云：

「一切善受佛果，無明受有為生滅之果，是故

善果從善因生，是故惡果從惡因生，名善

不受生滅之果，唯受常佛之果。」論云：善惡

俱招異熟豈不相違？答：有釋云，感三界

業若善、不善，皆無明引，總名無明；資糧等道

有無漏善皆向佛果，非無明發，總名為善，

非謂無明所發福等，不感三界。詳曰：若

資糧道有漏善法皆向佛果，十王果業在何

位造？若許此位造彼業者，云何得言「皆

向佛果」？故義有餘。今者會之略為二釋：

一、經隨轉隨化地部，化地部言「善非有因」；

二、據三乘無漏資糧，加行正位漏善，遠近皆

名佛果因也。明為緣故，無明惑本所引漏

善亦名無明，故云「無明感三界果」，由斯不

言諸餘煩惱及餘漏善感生滅果。若也執

文，不許餘善感異熟果，亦應取文唯一無

明能感漏果，自餘煩惱皆不能招，文中唯

說無明得故。此既不爾，彼何則然？故知經

論各據一義。並不相違。

疏：「唯此一法非餘皆是假說」等者。略為二釋：

一、因果同性名為一法，一法因果是實等流，

非餘異性是等流也，縱言等流假說之耳；

二、唯此報業相似一法假說等流，非自餘

法亦皆假說為等流也，不相似故。《疏》舉殺