成唯識論演祕

修，有漏令感淨居。」釋曰：初後無漏，中間

有漏，名為成就，由前後心修中有漏令

招彼果。既云令感明造引業，不爾，如何感

義得成？又《婆沙論》云：異熟因雜修靜慮引

五淨居眾同分，既異熟因能引同分，明定造

業。

疏：「若言發別報業」者。便非行支者，初句牒救，

後句正破。彼救意云：《大論》云發三惡趣業

是分別者，據發別報，難意可悉。

疏：「又此中二說」者。解此三斷兩師是也。

疏：「彼人至餘見斷」者。顯異熟愚修斷所以。所

以者何？《瑜伽》既云迷俗真諦發非福等；《對

法》復以俗、真二苦攝於八苦，七苦既事，異

熟愚迷發非福行，故異熟愚唯修所斷，以

迷事故。又《對法》第七云：由真實義愚發福、

不動。真實義者，即四聖諦，於彼愚癡名真實

義愚。故知《瑜伽》世、勝二愚迷事、理別，故修、

見斷二有不同。問：准《對法》等迷異熟愚

既是迷事，斯愚修斷理契通途，《疏》何見責？

答：按《對法論》釋異熟愚云：「由彼一向是染

污性，無明合時必不容受信解異熟行相

正見。」准此論文，豈唯迷事俱生惑耶？由斯，

《疏》斥不違教理。

疏：「第六七是壞」者。按《對法論》第六說云：三

苦、八苦展轉相攝，所謂生苦乃至怨憎會苦

能顯苦苦，順苦受法苦自相義故；愛別離

苦、求不得苦能顯壞苦，已得未得順樂受

法壞自相義故；略攝一切五取蘊苦能顯行

苦，不解脫二無常所隨不安穩義故。釋