成唯識論演祕

皆能發業，此何唯一？二問潤通諸惑，何但

說愛？三問潤惑非一分愛、取支，發惑亦多

支應不一？四問取攝眾惑，云何但說愛增

名取？以下答文如次答也，思可知之。

疏：「說四愛為集諦」者。按《瑜伽論》五十五云：

「愛云何謂於自體親眤藏護？後有愛云何？

謂求當來自體差別。喜貪俱行愛云何？謂於

現前惑於已得可愛色、聲、香、味、觸、法而

起貪著。彼彼希樂愛云何？謂於所餘可愛色

等起希望愛。」

論：「如下無明發上地行」者。有義兩釋：一同《疏》

明；第二解云：欲界無明通發三界行，發業無

明見所斷故，得上定者不伏下故。然證上

定應言根本，近分未能伏下盡故何名

行支？根本初生染未起故。故說上定下無明

發，故《疏》非理。詳曰：且如起空處未至定

時，第四禪癡發彼行不？若不發者，何所以

耶？若許發者，何須欲界無明發為？二界無

明不可俱起，若前後發便乃重發，違論所

說，故今不取。又未至定許能招報何非行

支？行支豈要伏惑盡耶？餘如《燈》辨。今助

一釋：未至、根本皆容下地無明所發，二種

皆是不動業收，俱得名行，如次而招別總

報果。《疏》據初者，但云近分。

論：「彼愛亦緣當生地」者。此文來意如《疏》已明。

有義彈論云：然此問護法煩文，彼受既非

受支，何事須此問？詳曰：按《瑜伽論》，十二

有支分，因果雜如前具明。受支名雜，以觸

為因名為因受；與愛為緣名為果受，前際