成唯識論演祕

明等所緣起處，名引依處；由貪現受起

愛、取、有，故說現受為生因依。若引因體，即

前能依無明，七是生因亦前、愛、取、有三，未

來生老名苦生起。

疏：「由惑生惑業」者。者按《俱舍論》第九釋云：

「從惑生惑，謂愛生取；從惑生業，謂取生

有無明生行；從業生事，謂行生識及有

生生；從事生事，謂從識支生於名色，

乃至從觸生於受支，及從生支生於老死；

從事生惑，謂受生愛。」由立有支其理唯

此，已顯老死為事、惑因，及顯無明為事、

惑、果。無明、老死事、惑性故，豈假更立餘緣

起支？

論：「由斯論說至上二界有」者。按《瑜伽》云：在

無色界諸有情類，識依於名及色種子，名及

色種依識而轉，由彼識中有色種故，色雖

間斷後當更生。詳曰：准其文意，唯依報

種不取定種，於文理順。問：異界名色云何

相依？答：如下無明發上地行，此亦同彼。

論：「於現我境亦有愛故」者。釋如《燈》、《疏》。有義：

生異界地既用當生處愛潤生，欲界異趣

亦緣當生處愛潤也。業變苦具為樂令愛，

令愛樂具現在我前，名我現境，非現我身

名我現境。詳曰：但愛得起即能潤生，所

緣之境何局當處？如水溉田不簡此彼。又

愛緣受，受通現受，境何不許現境為緣？故

《疏》所明無有過也。

論：「何緣發業至別立愛取」者。准下答文，問合

有四，文約義繁故今展之。一問全界煩惱