成唯識論演祕

為理，理恐未可。論但說云「悶觸起時唯有

意識」；不言「意聚而是悶攝」，何以得證心聚

為悶？以眠例者亦為不齊，如緣引眠，眠不

引眠；如緣引悶，如何今悶更引心悶？又眠

緣引立心所眠，緣引心悶亦應別立悶為

心所；既不別立，何以得眠而為其例？不相

似故。然《疏》本意顯悶不同眠，別有體，云悶

非心，不障依於意識總聚而假立彼名

心悶也。

疏：「以觸末摩」等者。「末摩」，梵言，此云「死穴」，或

云「死節」。《順正理論》第三十云：末摩無別物，

身有異支節，觸便致死。

疏：「第二解以觸處少分為體」等者。即此唱文

是第二解，以前論文是第一釋。

論：「又如浪像起一惑」等者。又按瑜伽五十一。

於一剎那而有四業。諸識不俱四業不立。

故彼論云。何故若無諸識俱轉。業用差別不

應道理。謂若略說有四種業。一了別器業。

二了別依業。三了別我業。四了別境業。

此所了別剎那剎那俱轉可得。是故一識於

一剎那有如是等業用差別不應道理。

釋曰。器世界名器。五根、扶塵及種名為依。

是識因緣增上依故。此二第八所緣之境。末

那恒計第一為我名了別我。餘之六識各

了自境名了別境。隨前四識有緣境能

並名為業。其證意云。謂契經說第四了境

一識現前。剎那剎那即四業轉。諸識不俱便

違聖言四業轉義。問：五位無心六識不有。

如何剎那四業轉耶？答：有第四業必四業