成唯識論演祕

《疏》意顯所引、生二同時也。言潤緣等意明

由潤果方得生，顯潤、未潤不俱起也，同

《義燈》斷。由論會經據當現說，若能引、生便

非現也。詳曰：前義為本，故彼經云：此能

攝聚分及此能轉出分一時，而生次第宣說。

釋曰：彼經自云能攝聚分，謂無明等，能轉

出分，謂愛、取等，故順經文前義為勝。問：

《疏》之上下取彼經意，何乃不同？答：教文雖

一，理有多途，故《疏》前後而釋有異，法歸分

別，有此云云。

論：「有處唯說業種名有」者。按《瑜伽論》第十

云：「復次，建立有支有二種：一、就勝分建立，

謂取、取攝受業；二、全分建立，謂業及識等

種。」釋曰：取所熏發名取攝受，即是被潤

業種名有。

論：「謂中有至皆生支攝」者。按《緣起經》，生有

五種：一、下種生；二、次第增長生；三、次第出胎

生；四、次第增長生；五、增長生已能得受用世

俗生。釋曰：第二、第四據胎內外增長分

二。死有六種，如《疏》具引。第三、死者，彼

經釋云：自相死者，識於身中移出分別及色

根滅沒。釋曰：餘之五死對彼第三行相可

悉，故不繁云。

疏：「五十六至於此無違」等者。按彼論云：復

由五相建立緣起差別，何等為五？一、眾苦

引因依處；二、眾苦生因依處；三、眾苦引因；四、

眾苦生因；五、眾苦生起。釋曰：現身六處是

前際果，由迷此果起無明、行乃至於受，無

明等七能引所引，俱名引因；現在六處是無